孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產。他自幼聰明過人，通百家之說，崇尚老莊學說，兼通佛典。他生於隋開皇元年（公元581年），卒於唐永淳元年（公元682年），享年102歲。十八歲立志學醫，二十歲即為鄉鄰治病。他對古典醫學有深刻的研究，對民間驗方十分重視，一生致力於醫學臨床研究，對內、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項成果開創了我國醫藥學史上的先河，特別是論述醫德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力於藥物研究，曾上峨嵋山、終南山、下江州，隱居太白山等地，邊行醫，邊採集中藥，邊臨床試驗，他是繼張仲景之後中國第一個全面系統研究中醫藥的先驅者，為祖國的中醫發展建樹了不可磨滅的功德。據《法喜志卷二》載：“孫思邈。華原人。幼聰慧。日記萬言。獨狐信異之曰。聖童也。善老莊。兼通陰陽。推步醫藥。於釋典無所不究。居太白山。隋文帝以國子博士召不拜。太宗召至京師。時已老。欲官之不受。竟稱疾還山。嘗手寫華嚴經。太宗問邈曰。何經為大。對曰。華嚴經佛所尊大。帝曰。近玄奘三藏譯大般若經六百卷。何不為大。而八十卷反為大乎。對曰。華嚴法界具一切門。於一切門中可演出大千經卷。般若經乃華嚴之一門耳。帝悟。”孫思邈被佛教尊為藥師佛化身。孫思邈一生勤於著書，晚年隱居於京兆華原（今陝西銅川市耀州區）五台山（藥王山）專心立著，直至白首之年，未嘗釋卷。其中以《千金要方》、《千金翼方》影響最大，兩部巨著60卷，藥方論6500首。《千金要方》和《千金翼方》合稱為《千金方》，它是唐代以前醫藥學成就的系統總結，被譽為我國最早的一部臨床醫學百科全書，對後世醫學的發展影響很深遠。孫思邈非常推崇道家學說據劉肅《大唐新語·隱逸》記載：（ 孫思邈）又曰：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩》曰：「如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；赳赳武夫，公侯干城，謂大膽也。」孫思邈醫德高尚。他認為，醫生須以解除病人痛苦為唯一職責，其它則“無欲無求”，對病人一視同仁“皆如至尊”，“華夷愚智，普同一等”。他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實現了自己的道家醫德思想，是我國醫德思想的創始人，被西方稱之為“醫學論之父”，與希波克拉底齊名的世界三大醫德名人之一，中國古代當之無愧的著名科學家和思想家、醫學家。孫思邈一生淡泊名利，多次推卻做官召請。隋文帝時，徵召他為國子博士，唐太宗欲授於爵位，唐高宗欲拜諫議大夫，他都固辭不受，一心致力於醫學。孫思邈是中華醫學發展先河中一顆璀璨奪目的明珠，在中外醫學史上留下不可磨滅的功勳，千餘年來一直受到人們的高度評價和崇拜。唐太宗李世民贊孫思邈“鑿開徑路，名魁大醫。羽翼三聖，調合四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師”。此頌元代勒石，當系後人附會之辭。宋徽宗敕封為“妙應真人”，被後世尊稱為“藥王”。現今我國各地都有祠堂紀念。陝西耀縣藥王故里孫原村現存有藥王孫思邈誕生遺址、幼讀遺址、藥王墓及孫氏塋園，藥王碑苑和宏偉壯觀的藥王紀念中心藥王祠堂，每年農曆二月二開展規模宏大的藥王孫思邈文化節紀念活動。平時有來自日本、台灣、香港和全國各地的遊客絡繹不絕。孫思邈7歲的時候，就認識一千多字，每天能背誦上千字的文章。20歲的時候對《老子》、《莊子》以及佛教經典已經無所不通了。幼聰穎好學，自謂“幼遭風冷，屢造醫藥王孫思邈門，湯藥之資，罄盡家產”。及長，通老、莊及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益”。到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學說，精通道家典籍，被人稱為“聖童”。但他認為走仕途，做高官太過世故，不能隨意，就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國子博士，他也稱病不做。唐太宗即位後，召他入京，見到他70多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般，十分感嘆，便道：“所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的人物原來世上竟是有的，怎么會是虛言呢？”皇帝還想授予他爵位，但仍是被孫思邈拒絕了。高宗繼位後，又邀他做諫議大夫，也未被應允，爾於情面就推薦了自己的徒弟劉神威，說徒弟好學，年輕有為，高宗就應允後立即安排劉神威進了太醫院。孫思邈歸隱的時候，高宗又賜他良駒，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住，就連當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家都十分尊敬他，以待師長的禮數來侍奉他。玄武門之變發生於唐高祖武德九年（626年）。唐太宗即位之後怎么也應該在627年後召見的孫思邈。按傳說 孫思邈出生於541年的話，此時的他應該已經80多歲高齡了。再者貞觀二十三年五月，太宗去世，李治即位，是為唐高宗，時年二十二歲。次年（650年）改元永徽。
醫學理念孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠》一書中寫道：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。”，“夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心。詳察形候，纖毫勿失。處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。”，“夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫。自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。”上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫德情操，展示在人們面前。孫思邈終身不仕，隱於山林。親自採制藥物，為人治病。他蒐集民間驗方、秘方，總結臨床經驗及前代醫學理論，為醫學和藥物學作出重要貢獻。後世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內經》關於臟腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》後，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為後世傷寒學家所重視。他蒐集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經驗，兼及服餌、食療、導引。孫思邈石像孫思邈的按摩等養生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內容豐富，是我國唐代醫學發展中具有代表性的巨著，對後世醫學特別是方劑學的發展，有著明顯的影響和貢獻；並對日本、朝鮮醫學之發展也有積極的作用。《千金翼方》三十卷，屬其晚年作品，系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百餘首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。他堅持辯證施治的方法，認為人若善攝生，當可免於病。只要“良醫導之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。他重視醫德，不分“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置於《千金要方》之首。孫氏認為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在於：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為後世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。《千金要方》是我國最早的醫學百科全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、 藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方後，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《千金方》為方書之祖。《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”，“藥聖”，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世後，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中云：“鑒山香火，於關中為盛，雖華岳吳鎮弗逮焉。”孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。在藥物學研究方面，孫思邈傾注了大量的心血。從藥物的採集、炮製到性能認識，從方藥的組合配伍到臨床治療，孫思邈參考前人的醫藥文獻，並結合自己數十年的臨症心得，寫成了我國醫學發展史上具有重要學術價值的兩部醫學巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》載方5000多首，書中內容既有診法、證候等醫學理論，又有內、外、婦、兒等臨床各科；既涉及解毒、急救、養生、食療，又涉及針灸、按摩、導引、吐納，可謂是對唐代以前中醫學發展的一次很好的總結。而《千金翼方》載方近3000首，書中內容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養性、補益、中風、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個方面，對《千金要方》作了必要而有益的補充。書中收載的800餘種藥物當中，有200餘種詳細介紹了有關藥物的採集和炮製等相關知識。尤其值得一提的是，書中將晉唐時期已經散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中，單獨構成九、十兩卷，竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作，對於《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動作用。在臨床實踐中，孫思邈總結出了許多寶貴的經驗，如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法，用動物的肝臟治療夜盲症，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類、穀皮等防治腳氣病；對於孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨產時不要緊張；對於嬰兒，提出餵奶要定時定量，平時要多見風日，衣服不可穿得過多……這些主張，在今天看來，仍然有其一定的現實意義。孫思邈崇尚養生，並身體力行，正由於他通曉養生之術，才能年過百歲而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養生思想與中醫學的養生理論相結合，提出的許多切實可行的養生方法，時至今日，還在指導著人們的日常生活，如心態要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應有所節制，不要過於暴飲暴食；氣血應注意流通，不要懶惰呆滯不動；生活要起居有常，不要違反自然規律……由於《千金要方》及《千金翼方》的影響極大，因此這兩部著作被譽為我國古代的醫學百科全書，起到了上承漢魏，下接宋元的歷史作用。兩書問世後，倍受世人矚目，甚至飄洋過海，廣為流傳。日本在天寶、萬治、天明、嘉永及寬政年間，都曾經出版過《千金要方》，其影響可見一斑。孫思邈死後，人們將他隱居過的“五台山”改名為“藥王山”，並在山上為他建廟塑像，樹碑立傳。每年農曆二月初三，當地民眾都要舉行廟會，以經念孫思邈為我國醫學所作出的巨大貢獻。廟會時間長達半月之久，前來遊覽、憑弔的八方來客絡繹不絕。史載其著作計三十餘種，唯多亡佚。現存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國著名醫學著作。孫思邈又是世界上導尿術的發明者。據記載：有一個病人得了尿瀦留病，撒不出尿來。孫思邈看到病人憋得難受的樣子，他想：“吃藥來不及了。如果想辦法用根管子插進尿道，尿或許會流出來。”他看見鄰居的孩子拿一根蔥管在吹著玩兒，蔥管尖尖的，又細又軟，孫思邈決定用蔥管來試一試，於是他挑選出一根適宜的蔥管，在火上輕輕燒了燒，切去尖的一頭，然後小心翼翼地插進病人的尿道里，再用力一吹，不一會兒尿果然順著蔥管流了出來。病人的小肚子慢慢癟了下去，病也就好了。
二十四個第一藥王孫思邈對我國醫藥學貢獻的“二十四個第一”1． 醫學巨著《千金方》是我國歷史上第一部臨床醫學百科全書，被國外學者推崇為“人類之至寶”；2． 第一個完整論述醫德的人；3． 第一個倡導建立婦科、兒科的人；4． 第一個麻風病專家；5． 第一個發明手指比量取穴法；6． 第一個創繪彩色《明堂三人圖》；7． 第一個將美容藥推向民間；8． 第一個創立“阿是穴”；9．第一個擴大奇穴，選編針灸驗方；10．第一個提出複方治病；11．第一個提出多樣化用藥外治牙病；12．第一個提出用草藥餵牛，而使用其牛奶治病的人；13．第一個提出“針灸會用，針藥兼用”和預防“保健灸法”；14．系統、全面、具體論述藥物種植、採集、收藏的第一人；15．第一個提出並試驗成功野生藥物變家種；16．首創地黃炮製和巴豆去毒炮製方法；17．首用胎盤粉治病；18．最早使用動物肝治眼病，動物肝富含維生素A19．第一個治療腳氣病並最早用彀樹皮煎湯煮粥食用預防腳氣病和腳氣病的復發，比歐洲人 早一千年，彀樹皮富含維生素B1；20．首創以砷劑（雄黃等）治療瘧疾病，比英國人用砒霜製成的孚勒氏早一千年；21．第一個提出“防重於治”的醫療思想；22．首用羊饜（羊甲狀腺）治療甲狀腺腫；23．是我國歷史上第一位深入民間，向民眾和同行虛心學習、收集校驗秘方的醫生；24．第一個發明導尿術
孫思邈，歷來被道、儒、佛三家所尊重。以其名載錄的書籍很多，有節纂和託名者也不少。孫思邈的主要著作遺存，根據史書、方誌、典籍、道藏、醫著、碑石等文獻資料記載約有90餘種，其中已考訂基本確定為託名者71種。據《舊唐書》載： “自注《老子》、 《莊子》，撰《千金方》三十卷行於世，又撰《福祿論》三卷， 《攝生真錄》、 《枕中素書》、 《會三教論》各一卷。”又據《耀州志》載孫思邈： “《老子注》，《 莊子注》， 《千金方》三十卷， 《千金翼方》三十卷，《千金髓方》二十卷，《千金月令》三卷，《千金養生論》一卷， 《養性延命集》二卷，《養生雜錄》一卷，《養生銘退居志》一卷， 《 禁經》二卷， 《神枕方》一卷，(伍髒旁通道養圖》一卷， 《醫家要鈔》五卷。 《唐書》（指新唐書）與《道藏》及《通志略》中載孫思邈書尚有二十餘種，皆道家者言，疑道流依託也，不盡載。”
孫思邈還對良醫的診病方法做了總結：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。“膽大”是要有如赳赳武夫般自信而有氣質；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時時小心謹慎；“智圓”是指遇事圓活機變，不得拘泥，須有制敵機先的能力；“行方”是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地。”出自春秋戰國時期《文子》一書（別稱《通玄真經》），原文如下：文子曰：「凡人之道——心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少。」這就是孫思邈對於良醫的要求。其實，何止於醫者，僅從為人的角度上來講，恐怕要做一個有氣度、有擔當的人，也不悖此道吧！孫思邈是古今醫德醫術堪稱一流的名家，尤其對醫德的強調，為後世的習醫、業醫者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把“大醫精誠”的醫德規範放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。而他本人，也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫家和百姓尊崇倍至的偉大醫學人物。唐代名醫孫思邈被尊為藥王，他卻不用動物入藥。他說：“自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人呼！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。”（《備急千金要方》）
懸絲診脈孫思邈唐貞觀年間，太宗李世民的長孫皇后懷孕已十多個月不能分娩，反而患了重病,臥床不起。雖經不少太醫醫治，但病情一直不見好轉。太宗每日愁鎖眉頭，坐臥不寧。有一日，唐太宗理完朝政以後，留大臣徐茂功問道：“皇后身患重病，經太醫不斷診治，百藥全無效果。卿可知哪裡有名醫?請來為她繼續治療才是！”徐茂功聞言，便將孫思邈推薦給太宗說道：“臣早聽說華原縣（今耀縣）有位民間醫生孫思邈，常到各地採藥為民眾治病，對婦兒科尤其擅長。疑難之症一經他手，都能夠妙手回春，藥到病除。以臣之見,還是將他召進宮來，為皇后治療才好！”唐太宗聽過徐茂功的一番話後，表示同意。便派遣使臣馬不停蹄,星夜奔赴華原縣，將孫思邈召進了皇宮。唐太宗見孫思邈已經來到，便立即召見了他，說道：“孫先生醫術超群，有起死回生之功，皇后身患重病，昏迷不醒,特請先生前來治療，若能好轉,寡人定有重賞。”但是，在封建社會，由於有“男女授受不親”的禮教束縛，醫生給宮內婦女看病，大都不能夠接近身邊，只能根據旁人的口述，診治處方。孫思邈是一位民間醫生，穿著粗布衣衫，皇后的“鳳體”他更是不能接近的。於是他一面叫來了皇后身邊的宮娥采女細問病情，一面要來了太醫的病歷處方認真審閱。他根據這些情況，作了詳細的分析研究，已基本掌握了皇后的病情。然後，他取出一條紅線，叫采女把線系在皇后右手腕上，一端從竹簾拉出來，孫思邈捏著線的一端，在皇后房外開始 “引線診脈”了。沒有多大工夫，孫思邈便診完了皇后的脈。原來，孫思邈醫術神奇，靠著一根細線的傳動，竟能診斷清人體脈搏的跳動。這就是他被民眾稱為神醫的原因。“萬歲！民醫已對病症經過了查問診脈，診斷其為胎位不順，民間叫做小兒扳心，故而難產十多個月不生，致使皇后身患重病。”孫思邈診斷完畢，向太宗稟告了病因。唐太宗聽完以後，問道：“孫先生言之有理，但不知你打算怎樣治療？”孫思邈答道：“只需吩咐采女，將皇后的手扶近竹簾，民醫在其中指紮上一針即見效果。”於是采女將皇后左手扶近竹簾，孫思邈看準穴位猛扎了一針，皇后疼痛，渾身一顫抖。不一會兒，只聽得嬰兒呱呱啼哭之聲，緊接著采女急急忙忙跑出來說道：“啟稟萬歲，皇后被孫醫師扎過一針後，產下了皇子，人也甦醒了！”唐太宗聞言大喜，對孫思邈說道：“孫先生果真醫理精深，妙手回春，確實是當代名醫！今日醫好中宮疾病，生了皇子，要算奇功一件，寡人有心留你在朝執掌太醫院，不知你意下如何？”孫思邈不願在朝為官，立志漂泊四方為廣大人民民眾舍藥治病，並撰寫《千金方》濟世活人。於是他向太宗陳述了自己的志願，婉言謝絕了太宗賜給的官位。太宗聽了，也就不好強求挽留。賜給他“沖天冠”一頂、“赫黃袍”一件、金牌一面、良馬一匹和千兩黃金、綢緞百尺。並大擺宴席，一來歡送孫思邈，二來慶賀皇后病癒生下皇子。但孫思邈又拒絕了太宗賜給的黃金綢緞。唐太宗深為孫思邈的高尚品德和為人處事的精神風貌所感動，同文武百官將他送出皇城，任他去名山大川採集藥材，為黎民百姓救死扶傷，任何人不得阻攔。唐太宗十分欣賞孫思邈，後來還曾親臨華原縣五台山去拜訪孫思邈，並賜他頌詞一首。直到現在，藥王山南庵內還留有唐太宗御道、“拜真台”、“唐太宗賜真人頌”古碑一通等。養生理論唐朝鄧王李元裕，是唐高祖的第十八位兒子，喜歡學習，擅長談論辨名析理之學，典簽盧照鄰是他的布衣朋友，他經常聲稱，說：我的命相就這樣了。盧照鄰是范陽人，任新都尉，因為患有難醫治的疾病，他住在陽翟的具茨山，編著並注釋《疾文》和《五悲》。盧照鄰性情高雅頗具詩人風度，不料後來竟投潁水自殺身亡。盧照鄰曾居住在景城鄱陽公主廢棄的府第中。顯慶三年時，唐高宗召見太白山隱士孫思邈，當時孫思邈也住在這裡。孫思邈是華原人，當年已經九十多歲了，但是他的視力和聽力都一點沒有減弱。盧照鄰見到孫思邈後傷感自己正在壯年，卻疾病纏身，久治不愈，終日裡困頓疲備，於是作《蒺藜樹賦》，用來傷悼他與孫思邈二人之間承受自然的體質的差異。盧照鄰作的賦，詞句極其美麗。孫思邈會算天象曆法和攝生養性之術。盧照鄰和當時的名士宋令文、孟詵都用對老師的禮節待孫思邈。他們曾問孫思邈，說：名醫能治好病，是根據什麼道理呢？孫思邈說：我聽說通曉天的人，一定能在人的身上找到它的本體，熟悉人的人一定是以天為本體，所以天有春、夏、秋、冬和金、木、水、火、土。黑天、白日輪流更替，寒冬暑夏交換更迭，這是大自然在運動。自然界中的大氣，合起來就成為雨，流動的時候就成為風，散發開去的時候就成為露，紊亂無序時就成為霧，凝聚時就成為霜雪，伸展擴大成為虹霓，這是大自然的正常規律。人體有四肢和五臟，醒著、睡時，呼出吸進，吐故納新，精脈和氣血循環。流動就是血氣循環，顯現出來就是人的氣色，放出來的就成為聲音，這是人體的正常運動。陽用它的精華，陰用它的形體，這是天與人相同的，及至它違背了這正常規律就要生病了。蒸就發熱，不然就生寒，淤結就成為瘤贅，阻隔就成為癰疽，奔走過疾，就氣喘噓噓用盡了精力，就會焦枯，根據表面的診斷，可以檢查出身體內部的變化。從人體類比自然界也是這樣。因此金、木、水、火、土的伸屈變化，星辰運行中出現的差錯，日蝕、月蝕現象，彗星的隕落，這是自然界的危險的徵兆！寒暑顛倒，這就是外界的冷熱失常啊。石頭豎起。泥土跳躍，這是自然界的瘤贅啊。山崩地陷，這是自然界的癰疽。急風暴雨，這是自界的喘乏。不降雨露，河流、湖澤乾涸，這是大自然的焦枯啊！良醫用藥物進行輸導，用針灸治病救人；聖明的人用高尚的道德和善於用賢任能來治理天下。所以身體有可以消除的疾病，天有可以去掉的災害，這全都是氣數啊！盧照鄰說：人世間的事情怎么樣呢？孫思邈說：膽要大，心要小；智慮要圓通，行為要方正不苟。照鄰說：怎么講呢？思邈說：心是五臟的元首，它應該遵循規律辦事，所以要謹慎。膽是五臟的將領，它必須堅決果斷，所以膽要大。有智慧的人行動如同天，所以要圓通，仁義的人沉靜如同地，所以要方正不苟。《詩經》說，好象走到了深淵的邊緣，仿佛踩在薄薄的冰層之上，是小心。威武雄壯的武士，保衛著三公九卿，是大膽。《傳》說不因為有利可圖就返回去；不因為行仁施義就悔疚，就是仁義的人的方正不苟。《易經》說遇到機會就要立刻去做，不能整天地等待，這就是明智人的圓通。盧照鄰又問：養性的道理，最重要的是什麼呢？孫思邈說：天有滿有虧，人世間的事情有許多艱難和困苦。如果不謹慎行事而能從危難中解脫出來的人，從來也沒有過。所以講求養性的人，自己首先要懂得謹慎。自己謹慎的人，長期以憂畏為根本。《經》說，人不畏懼災禍，天就要降災難給你。憂畏，是生死的通路，存亡的因由，禍福的根本，吉凶的源頭。所以讀書人無憂畏，仁義就不存在；種田的人無憂畏，糧食就不能增產；做工的人無憂畏，就沒有可以遵循的標準和法則；做買賣的人無憂畏，經營就不能盈利；當兒子的無憂畏，孝敬父母親就不至誠；做父親的無憂畏，慈愛就不執著；為人臣子的無憂畏，就不能建功立勛；身為君王的無憂畏，國家就不會安定，因此養性的人，失掉了憂畏就心思紊亂沒有條理，行為焦燥，難以自持，神散氣越，意迷志搖。應該活著的卻死了，應該存在的卻消亡了，應該成功的卻失敗了，應該吉利的卻遇兇險。啊憂畏就象水與火一樣，一會兒也不能忘掉它呀！人無憂畏，子弟就會成為你的強敵；妻妾變成你的仇寇。因此，最重要的是畏道，然後是畏天，其次是畏物，再次是畏人，最後是畏你自身。你不忘憂畏，就不被別人限制，自己永記憂畏就不受別人管束。在小的事情上謹慎，就不怕大的挫折；戒懼眼前憂慮，就不害怕以後的磨難。能懂得這些道理的人。在水中航船，蛟龍不能害你，在路上行走，老虎、犀牛這些雄猛的動物都不會傷著你；各種兵器也碰不到你；各種疾病、瘟疫也傳染不上你；愛說別人壞話的人也毀謗不了你；有毒的蜂、蠍也螫不到你。了解這個道理的人，人世間的一切事情就全明白了。不久，孫思邈被授予承務郎，執掌藥局事務。孫思邈在唐高宋永淳初年去逝，留下遺囑：要薄葬，不要焚燒那些紙紮的陰間器物，祭祀時不宰殺性畜。他死後一個多月，顏色還和活著的時候一樣，當抬他的屍體放入棺中時，給人的感覺就象抬的是空衣服一樣。孫思邈一生撰寫《千金方》三十卷，傳給後代。藥王醫龍相傳唐耀州五台山下，幾個人抬著一口白木棺材，後面跟著一位老婦人。只見老婦人仰面捶胸，嚎啕大哭，悲痛欲絕。正行走間，碰見一老者，童顏鶴髮，身背葫蘆，看老婦人十分傷心，急步上前問道：“老婦人哭送何人？”不料老婦人只管嚎天呼地，痛哭自己的，對老者看也不看，理也不理。老者看那棺材，發現有血滴，忙安慰老婦人道：“老婦人不要難過，棺內人尚有救。”老婦人聽說棺內人有救，才半信半疑，停止了哭聲，心想：事已如此，也只有這樣了。也許天可憐我，女兒有救。於是邊擦眼淚邊說：“老者有所不知，小女難產，死去已有兩天，救恐怕也晚了？”老婦人擦乾淚眼，抬頭一看，驚喜地喊到：“孫真人！？”老婦人以為自己眼花，又用袖子擦了擦眼睛，定神仔細一看，果然是孫真人，不覺大喜，忙叫忙叫抬棺木的：“快停，快停！”抬棺的人以為老人氣糊塗了，傳來喊話：“半路上不能停棺啊！”“停！停！我娃有救啦！孫真人來了！”聽說孫真人來了，抬棺的人才停下來，將棺木緩緩落地。有人小聲嘟囔：“醫生能治病，但治不了命。誰再能沒聽說過能把死人治活。”孫真人來到棺前，讓打開棺蓋一看，說：“好險啊，我若遲來一步，這母子二人可就真完了。”隨即拿出苗銀針，找準穴位，扎進婦人身內，兩指捻提轉動。眾人圍著棺木，噔大眼睛，摒住呼吸，盯著棺內婦人。稍停，棺內便傳出嬰兒的啼哭，產婦的呻吟，眾人才鬆了一口氣。老婦人連連叩頭謝恩人。孫真人一針救二命，剎時訊息不脛而走，轟動京兆，傳遍唐土。從此，人們對孫思邈以藥王相稱.虎守杏林虎守杏林典故距今已有一千三百多年歷史，精研醫學併兼通佛典，被譽為“藥王”的唐代著名醫學家孫思邈晚年曾雲遊於邱縣。觀其景物優美，民風淳樸，遂留連忘返客寓郊寺，懸壺行醫無欲求，施醫無類，師承董奉為人治病不收錢，不受謝，惟望患者病癒後在寺旁植杏樹三株，經年植杏樹百畝，郁然成林，杏熟以杏易谷賑貧。此間，有虎伏跪求醫，孫思邈首創“虎撐”治癒金簪卡喉之疾，虎有靈性，不復危害人畜，感恩為其守護杏林並充當藥王坐騎。藥王佩逝，虎繞寺哀嘯三日，不知去向。答弟子問一次，劉神威問了老師一個問題：中草藥為何能醫病，是什麼原因？孫思邈答道：“中草藥之所以能治病，原理是以偏就偏。由於各種藥物不同的性：寒、熱、溫、涼；不同的味：酸苦甘辛鹹；不同的升降浮沉的趨勢；不同的歸經，對於患病的機體，起到調節平衡的作用”。又一次，盧照鄰問了老師一個問題：“名醫能治癒疑難的疾病，是什麼原因呢？”孫思邈答道：“對天道變化了如指掌的人，必然可以參政於人事；對人體疾病了解透徹的人也必須根源於天道變化的規律。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉。那么又是如何運轉呢？天道之氣和順而為雨；憤怒起來便化為風；凝結而成霜霧；張揚發散就是彩虹。這是天道規律，人也相對應於四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流注周身而成營氣、衛氣；彰顯於志則顯現於氣色精神；發於外則為音聲，這就是人身的自然規律。陰陽之道，天人相應，人身的陰陽與自然界並沒什麼差別。人身的陰陽失去常度時，人體氣血上沖則發熱；氣血不通則生寒；氣血蓄結生成瘤及贅物；氣血下陷成癰疽；氣血狂越奔騰就是氣喘乏力；氣血枯竭就會精神衰竭。各種徵候都顯現在外，氣血的變化也表現在形貌上，天地不也是如此嗎？”孫思邈的回答十分精彩，也足見其醫學上的造詣頗深。
孫思邈的卒年，《舊唐書·孫思邈傳》謂“永淳元年卒”。《新唐書·孫思邈傳 孫思邈》則稱“永淳初，卒”。按唐高宗永淳年號僅為二年，永淳元年為公元682年，亦即永淳初年，兩《唐書》對此並無牴牾，古今學者基本上均從此說。有人提到唐人劉肅（元和，公元806——820年）所撰《大唐新語》中所謂孫氏“永徽初卒”之說，南唐沈汾《續仙傳》更謂孫氏卒於永徽二年（公元652年）二月十五日之語，因而有所質疑。我們認為，儘管孫思邈在其《備急千金要方》和《千金翼方》著作中明確提到其自身活動的年代記載，最晚只見永徽二年（公元650年）為一功臣治療箭矢不出痼疾；儘管兩《唐書》孫傳所述孫氏生平有不少疑誤，顯慶（公元656——661年）見高宗召見孫氏，兩《唐書》及《唐會要》均有類同記載，孫氏從高宗去九成宮，盧照鄰與其同居於光德坊府第等，……均可證明（《大唐新語》）之說為謬。尤其是涉及唐朝早期帝王的活動。據《廿二史札記》作者研究，多為蒐集參考了該時期諸帝《實錄》所撰，故顯慶時高宗召見思邈，孫氏從卒九成宮以至於永淳初是可信的。對於孫思邈的生年，雖然截至目前，國內外學者多從581年之說，但仍存在有不同觀點，主要有：