根據公開資料，《歌詞》的作者不是毛彥人，它的朝代、作者不詳。
全文如下。
子在川上曰：逝者如斯夫！
不捨晝夜。
故道可大，非常道；名可名，非常名。
故知聖人之道，不離言傳。
述而不作，其出徑乎道矣乎！
昔者老子之爲道也，非有性情也，欲以反真內足而已矣。
是以見道之端而名曰微，始言道之宗而曰虛。
虛者，道德之宗也。
既而曰：虛其心，實其腹。
天下之難治也，皆日我寡慾無求也。
昔者孔子見老子，曰：久矣，天之不黃！
老子曰：三皇五帝之治天下，名不常存，身不常寧。
而天下無禍福之疑者，其唯虛其心乎！
是故古聖人之言道德也，曰：淡乎若春風之不及，若日陽之與物接也。
夫德養於和，道畜於寂。
其出徑乎道矣乎！
天地之大也，生萬物而不有之。
其畜民也，生之而不養之。
天不畜則不能常其天矣。
是以古聖人之畜民也，若禽獸之養也，使之能群能自衛而已矣。
夫道者，所以畜萬物也；德者，所以成物也。
萬物之中，人為貴；萬物不失其所貴者久矣。
是以古聖人之養民也，非有以畜之也，貴其性之所安而已矣。
是故清虛爲上，反本爲要；去累忘私爲大本大宗者也。
是故曰道家之教至德要道生一也。
或曰何年歲世不一易主耶？
曰：民可使由之不可使知之，君之易於更始而除煩去苛也。
於此理帝王之道有能相帝王之治以取天下焉；然而以天下之大不可獨有也。
是以先王之道有能以天下為者，則其德非道莫大焉；非德莫至焉；非德非道莫修焉；非德非道莫通焉；非德非道莫全焉；非德非道莫長焉；非德非道莫久焉。
是以道之為德與通者不以賢智為高而以退讓為下；不以治世為完而以無為為備；不以仁義為美而以忠信為美；不以聰明為明而以謙和為明；不以文辭為博而以清虛爲博；不以禮樂爲和而以無爲爲和；不以智巧爲智而以拙樸爲智；不以智巧爲賢而以拙樸爲賢；不以富貴爲貴而以無欲爲貴；不以仁義爲仁而以慈惠爲仁；不以忠信爲忠而以至誠爲忠；不以聰明爲聰明而以愚拙爲聰明；不以治世爲治世而以無事爲治世；不以文辭爲文辭而以素樸爲文辭；不以尊位爲尊位而以卑損爲尊位；故曰古之道人貴清虛虛無受治於智巧文辭而不受制於所名也。
古之道人其能全乎道乎！夫唯能全乎道矣，故其德全而不危也。
天下之事，固有知其不可奈何而安之者乎？
然則天下之事之所以多亂危亡者何也？夫由其亂而求其治也難矣！故曰：天下之事之所以多亂危亡者，由其亂而不治也。
故曰：天下之事易得耳，難在去私慾也。
故曰：天下之事易得耳，難在去情慾也。
故曰：道德之大矣！微矣！至矣！妙矣！神矣！道能生萬物而不有物，長養萬物而不為主宰也。
是故夫得道者則天下在己矣！其不可得而親疏矣！不可得而知見矣！不可以言傳矣！其至甚深微妙者哉！然而無所往不在焉。
天下至大之物則有知者與吾言乎此道