孫更俊 獨立文化人，自由寫作者，職業藝術家。“我學”及中國新神秘主義藝術之開山者。其藝術成就涵蓋文學、美術、音樂等諸多領域。代表作品：詩詞集《神人神詩》、《不歸路》、詩詞集《鐐銬吟》；小說集《兄妹島》及雜文集《好了堂隨筆》；書畫集《孫更俊美術作品集》；搖滾樂專輯《鍾馗嫁妹》（包含《鍾馗嫁妹》《愛情妖魔》《盲人的歌》等經典作品）。從藝經歷1958年生於北京，自幼習詩、書、畫。1983年畢業於北京大學中文系，大學期間開始文學和美術創作。1986年舉辦首次個人畫展，其後相繼舉辦10餘屆，多次參加各級別聯展並獲獎。1990年加入中國美術家協會北京分會。2003年加入中華詩詞學會和中國楹聯學會2004年通過中國美協青島創作中心加入中國美術家協會。2008年中央電視台拍攝專題片《隱者孫更俊》報導孫更俊“隱居十年”經歷。2010年宣布為獨立文化人。
新神秘主義藝術簡論一無論人類在地球上的產生、存在、發展以至於最終的滅亡是一種物質的偶然還是一種精神的必然，無疑都是在經歷或創造著一個神奇的過程。這一過程的神奇之處在於既可以被整個人類極力地膨脹也可以被某個個人極力地濃縮，就如同整個宇宙在一瞬之間爆炸又在頃刻之間坍塌了一樣。所謂的神秘也正蘊含在這偉大的神奇之中。神秘主義是哲學的同時也是藝術。老聃是中國舊神秘主義哲學的鼻祖，他的學說所展現出的正是這樣的奇異的景象：歷史的發展沒有了過程而只剩下了開頭和結尾，時間被割裂，空間被摺疊，當未來被過去強行蹂躪了之後，所剩下的便只有“玄之又玄”的“眾妙之門”了。莊周是中國舊神秘主義藝術的宗師。與老聃不同的是他不僅可以將世界之廣大與人類之渺小通過一種溫柔的方式統一起來，還在事物發展的開頭與結尾之間發現了過程的美麗，更可以在他人最不經意的某一點凝神，最終打開通往幸福與快樂的大門；由此進入到一個無限廣闊的世界裡去解放自我，去做他所謂的逍遙遊。想像力是人類所具有的最為偉大的可以超越自然的力量，而莊周正是這一偉大力量的超級擁有者。那個居住在藐姑射山裡的神人，“肌膚若冰雪，綽約如處子”是可以長生不老，“吸風飲露，不食五穀”是可以遺世獨立，“乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外”是可以自由自在地來往於過去與未來之間，而“神凝，使物不疵癘而年穀熟”則是要心想事成。這是要用精神代替物質、靈魂代替肉體，是要用意念改變世界，是要在道法自然之後再來一個自然法人。這當然都只是美好的願望，最終能真正獨立的只能是精神，能絕對自由的只能是思想，否則就只能是自欺欺人了。但也正因為如此才有了他那些美麗到極致的散文，那是中國舊神秘主義藝術（這裡的藝術是包括文學在內的）神聖的經典。二隻要我們能如藐姑射山中的神人那樣將神凝起便可以發現，世界上的每一件事物都有著自身發生、發展和滅亡的過程，而這一過程不論怎樣的短暫，又都可以揭示出整個世界的本質，這正是神秘無所不在的真正原因。所謂的神人不過有著太多靈性的人，他們可以在事物發展過程中的某一個點上停下來而將其作為起點開始工作，最終創造出一個屬於自己的精神世界。誠然，哪怕是最為簡單的美麗也並不簡單。一朵花之所以被人感受到美麗，從表面上看是因為其開放過程中所展現出的奇妙的形狀和鮮艷的色彩，但這奇妙的形狀和鮮艷的色彩之所以能給我們帶來快感卻是因為其潛在地向我們傳遞著更多的信息，既包括植物生命發生的原因和最終的結果，也包括貫穿於二者之間的全部過程，對人類生命花朵的綻放給予巨大的鼓舞。一株植物與一個男人或女人，只是因為物種的不同而在生命的存在方式上有所不同而已。肉體的生殖是一個最普通的過程，但所能帶給我們的感受卻已然有著太多的奇妙；如果不是因為自然與社會的限制，人類是可以永遠沉浸在這原始的衝動之中的；但不幸的是自然與社會對這種快樂的限制有時會強大到令人無法想像的程度，連起碼的要求都不能得到滿足，更不要說什麼快樂與幸福了。但人類畢竟是高智商的動物，這種高智商的最高境界可以超越自然與社會的限制創造出無限美好的感覺，並可以以藝術為載體來與他人共享；甚至超越時空，去與未來以至過去的人類交流，實現其永恆的價值和意義。生活在更多的時候只是一種對命運被動的承受，藝術在更多的時候卻是一種對上帝的自覺的反抗。也因此藝術創作的任務絕不是對現實生活的模仿或還原，而是對現實生活內在本質的表現和提升。事物在光天化日之下所呈現出的外在的美麗往往不能長久且還是粗俗與淺陋的代名詞，能讓人回味雋永的是那些讓人難以捉摸和不可思議的東西，也即事物內在的美麗。霧裡看花與水中望月雖然可以用來說明神秘主義藝術的表層特質，但還遠不能揭示其深刻的內在本質。為了讓自己的作品能給人帶來更強烈且恆久的美感，藝術家還會人為但非盲目地將藝術與生活拉開更遠的距離，或在二者之間製造一些溝通的障礙，甚至還會適當地通過殘暴的手段將生活扭曲變形，最終創造出一種與現實生活近於完全兩樣的東西，而真正的美感也就在這樣離奇荒誕的狀態下產生了。也因此，石濤筆下的深山老林和八大山人筆下的醜石怪鳥竟成了中國古代繪畫的頂點。三銀河系從宇宙中獨立出來，太陽系從銀河系中獨立出來，地球從太陽系中獨立出來，……直到人類從動物界獨立出來，每一次獨立出來的過程一定都是一段驚心動魄的歷史。但自我從人類集體中獨立出來的歷史或許會更加驚心動魄。人是肉體群居的動物，但也是精神獨立的生命，只是由於自然和社會的限制，即便是那些精英也免不了成為政治的犧牲品，屈原如此，李白也如此，除此之外還有許多。神話傳說靠想像編造出故事是為了征服自然，莊周的散文在想像的基礎上加入思辨是為了超越自然。文人藝術的因得意而忘形是為了表現自我精神的獨立和思想的自由；而他們的所得之意也正是他們對於身外世界最奇異的感受，那也正是一些用語言難以直接述說的神秘。中國以往的藝術要么與宗教和政治攪在一起成為宣教藝術，要么與世俗生活攪在一起成為娛樂藝術。宗教和政治是要指鹿為馬將精神變物質，世俗生活是要附庸風雅讓物質變精神；因此與二者攪在一起的藝術便失去了應有的神秘屬性；即便是可以被稱為舊神秘主義藝術的中國文人畫，也因為歷史的局限而未能開拓出足夠的專屬於自己的空間。盛行於上個世紀的寫實主義是政治宣教的工具，盛行於當今的新古典主義是世俗娛樂的玩物；正在招搖過市的後現代、後後現代主義者們則以顛覆一切傳統為名發泄著自我，最終的結果或許也只能是自我的毀滅。新神秘主義藝術並不是要完全割裂藝術與宗教或政治以及世俗生活的聯繫，而是要將他們之間的距離拉開得更遠一些來為自身贏得更廣闊的空間。在尊重傳統的前提下弘揚個性，在立足現實的基礎上創造未來，這是一種理性的自覺。宣教藝術的目的是宣教，娛樂藝術的目的是娛樂，但新神秘主義藝術的目的卻是對藝術本質的執著追求。現在，人們對自然、社會和自我都有了更為深刻的認識，現實社會也為人們精神的獨立和思想的自由提供了更為廣闊的空間。因此，中國的藝術家也該從那種非驢非馬的尷尬境地中解放出來，並擁有一片專屬於自己的天地了。新神秘主義或許可以成為引領中國藝術走向未來的旗幟。