藥師父聖號歌詞

感謝使用酷我音樂盒
感謝使用酷我音樂盒
佛教音樂 Buddhist music
佛教寺院在各種法事活動、節日慶典中所使用的音樂。
公元前6～前5世紀，佛祖釋迦牟尼在印度創立佛教時就使用音樂，
以“清淨和雅”的吹唱來演說經法，約在公元前 3世紀後，
佛教音樂隨著佛教逐步向亞洲和世界各地流傳。由於民族、
地域各異，佛教音樂在流傳過程中，吸收著不同的民族民間音樂，
從而產生不同風格的佛教音樂。
約在東漢明帝年間(58～75)佛教傳入中國。使來自印度與西域的
佛教音樂，摻雜了中國民族民間音樂的因素，因而中國佛教音樂
既含有中國民族音調，又含有印度或西域少數民族音調。
《西河詩話》曰：“李唐樂府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，
入娑陀調；釋迦文佛曲、妙華佛曲等九曲，入乞食調；
大妙至極曲、解曲，入越調；摩尼佛曲入雙調；蘇密七具佛曲、
日騰光佛曲，入商調；婆羅樹佛曲等四曲，入羽調；遷星佛曲，
入般涉調；提梵入移風調。”說明這些佛曲已具有中國民族民間
的風格特色。到隋唐時期，隨著佛教各宗派的繁榮，佛教音樂也達鼎盛階段。
佛教直接使用的音樂是讚唄（或稱梵唄、梵文叫做“pāthake”），
它以短偈形式讚頌佛與菩薩,其形式有獨唱、齊唱或合唱，亦可有
樂器伴奏。讚唄主要用於講經儀式、六時行道（後帶朝暮課誦）
與道場懺法，有時也用於一般齋會。讚唄傳入中國，由於梵音與
漢語的結構不同，無論用梵腔以詠漢語，或用漢曲而歌梵聲，
都有困難，故佛教初入中國，所譯佛經甚多，而印度讚唄音樂
未能得到廣泛地傳播與套用。中國佛教讚唄相傳始於曹魏陳思王
曹植刪治《瑞應本起經》，制《太子頌》和《賧頌》（見《高僧傳》卷十三經師論）。
讚唄在中國六朝分為轉讀、梵唄與唱導 3部分。唐以前流行的讚唄有
《如來唄》、《處世唄》、《菩薩本行經》，近代講經改唱《鐘聲偈》、《回向偈》等。
佛教另一使用音樂的場合為講唱佛經的變文。變文又稱唱文、講唱文
、緣起等，是一種說唱音樂。佛教認為其歌唱極為重要，《高僧傳》曰：
“轉讀之為懿，貴在聲文兩得，若唯聲而不文，則道心無以得生；
若文而不聲，則俗性無以得生。”變文的說唱音樂，部分吸收了印度
佛教音樂風格，同時也多採用中國民間音樂音調，如宋代烏龍山
少康法師講唱的變文“皆附會鄭衛之聲變體而作，非哀非樂，不怨不怒，
得處中曲韻”（《宋高僧傳》卷二十五本傳）。
佛教寺院在一些佛教儀式和佛教節日中，常常利用樂舞和百戲，
來宏揚佛教。《洛陽伽藍記》載：景樂寺“至於六齋，常設女樂，
歌聲繞樑，舞袖徐轉，絲管寥亮、諧妙入神”；景明寺一千多佛像
出街時“香菸似霧，梵樂法音，聒動天地、百戲騰驤、所在駢比”。
中國南方與北方的佛教音樂風格不同，北方雄勁爽利、樸素易懂；
南方細膩艷逸、委婉曲折。北方系統以五台山寺廟音樂為代表，
南方系統以峨嵋山寺廟音樂為代表。形成不同風格的原因，
一方面是由於佛教傳派各異，另一方面主要是由於
各地民間音樂風格不同的影響
佛教音樂常使用的樂器,管樂器有笙、管、笛等,打擊樂器有鼓、
磬、鍾、鑼、鐃、鈸、木魚等，也常使用琵琶、三弦等。
佛教音樂的曲目，有些尚保留在當今寺院中。在敦煌雜曲中
還保留一部分佛教鼎盛時期的作品。