如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？

倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可夸的，只是在　神面前並無可夸。

經上說什麼呢？說：“亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。”

作工的得工價，不算恩典，乃是該得的；

惟有不作工的，只信稱罪人為義的　神，他的信就算為義。

正如大衛稱那在行為以外蒙　神算為義的人是有福的。

他說：“得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。

主不算為有罪的，這人是有福的。”

如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義。

是怎么算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。

並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；

又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。

因為　神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。

若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。

因為律法是惹動忿怒的(或作“叫人受刑的”)，哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。

所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的　神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：“我已經立你作多國的父。”

他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：“你的後裔將要如此。”

他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；

並且仰望　神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給　神。

且滿心相信　神所應許的必能作成；

所以這就算為他的義。

“算為他義”的這句話，不是單為他寫的，

也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信　神使我們的主耶穌從死里復活的人。

耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(或作“耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了。”)。